《易經(jīng)》的思維方式與方易經(jīng)課程好不好學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的方論主要體現(xiàn)在其思維方式上。易經(jīng)思維的特點(diǎn)是從具體的客觀存在到抽象的思維過程，根據(jù)其思維方式的發(fā)展可以分類為：

  直覺思維方式是指對(duì)客觀存在的感性認(rèn)識(shí)。《易經(jīng)》中的卦爻辭大多是前人處理生活中遇到的問題的經(jīng)驗(yàn)記錄，它們只屬于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，而不是一般的原理和原則?！兑捉?jīng)》的作者把這種總的經(jīng)驗(yàn)收集起來(lái)，加以篩選和編輯，作為后人判斷事物和推測(cè)未來(lái)的比較例。這就是《易經(jīng)》直觀思維方式的體現(xiàn)。

  比如《易經(jīng)》中直觀的思維方式：卦的爻辭是“跟虎尾，不咬人?！焙?。“就是踩了老虎尾巴，卻沒被老虎咬到，所以繁華。按照卦是卦的計(jì)算和經(jīng)驗(yàn)的記載的說，這個(gè)卦說明有的人在行動(dòng)前用占卜來(lái)求吉兇，但要應(yīng)驗(yàn)卦后，出門行動(dòng)，經(jīng)過草地田野，不小心踩了老虎的尾巴，但老虎不傷人;事后把占卜的圖像和動(dòng)作的驗(yàn)證一起記錄下來(lái)，說明占卜是吉祥的象征。這種思維方式純粹是基于卦爻辭的驗(yàn)證結(jié)果，而這個(gè)卦爻辭是卦爻辭的先驗(yàn)標(biāo)志，作為后人在得此卦時(shí)預(yù)測(cè)厄運(yùn)的對(duì)比例子。這種把對(duì)記錄的驗(yàn)證看作具有普遍可比性的一般例子，對(duì)應(yīng)的是卦。直接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為相關(guān)卦的內(nèi)涵展示，并與此相連，也成為相應(yīng)卦預(yù)測(cè)未來(lái)事件的參考標(biāo)準(zhǔn)?？梢娙说念^腦已經(jīng)形成了一種判斷事物的思想：判斷事物，算卦，從卦中得卦，然后在山卦中找到相關(guān)卦記載的直接經(jīng)驗(yàn)，最后直接判斷要判斷的事物。這種思維的基本原理就是用相似的事物，應(yīng)用相似的方去判斷和處理。

  《易經(jīng)》中的直覺思維是人類認(rèn)識(shí)世界的初級(jí)階段。這種思維方式把事物在頭腦中的整體面貌的印記作為認(rèn)識(shí)事物的信號(hào)，用這種思維方式向Er學(xué)習(xí)，去審視和認(rèn)識(shí)新事物。所以思維過程是直接以林物的外在表象為中介，通過新舊物的外在形象、屬性、功能的比較來(lái)做出判斷。這種判斷是膚淺的，簡(jiǎn)單的，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，更不能把握事物的發(fā)展趨勢(shì)。所以直覺思維有很大的局限性，但它是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和步，所以還是有價(jià)值的。

  二是形象思維，是直覺思維的深化。它和直覺思維有相通之處，都是以事物的形象為媒介。不同的是，直覺思維是基于對(duì)事物的整體印象，權(quán)衡其他事物，具有整體翻譯的特點(diǎn)：而視覺思維并不局限于事物的整體，它是通過對(duì)事物印象的再現(xiàn)、拆解和組裝，來(lái)實(shí)現(xiàn)事物所蘊(yùn)含的真理，并產(chǎn)生新的思想。

  易經(jīng)特別重視意象，認(rèn)為意象具有深刻的內(nèi)涵。這些意義有些是難以用語(yǔ)言表達(dá)的，只能體驗(yàn)，不能用語(yǔ)言表達(dá)。因此，圖像比文字具有更強(qiáng)的內(nèi)涵和表意功能。

  意象有兩種，一種是客觀存在的自然事物的意象;第二，人們用來(lái)表達(dá)事物的形象符號(hào)，如卦爻辭、河圖、洛書圖等等，都是形象符號(hào)。